Παλαιογραφία

           ΘΕΡΙΝΟ ΣΧΟΛΕΙΟ ΠΑΛΑΟΓΡΑΦΙΑΣ

Το Ινστιτούτο Ιστορικών Ερευνών του Εθνικού Ιδρύματος Ερευνών, ένας από τους πιο σημαντικούς θεσμούς για την έρευνα της ελληνικής ιστορίας (αρχαίας, βυζαντινής και σύγχρονης) σε διεθνές επίπεδο, μετά την επιτυχία του πρώτου Θερινού Σχολείου της στην ελληνική παλαιογραφία και Βυζαντινή Επιγραφική είναι στην ευχάριστη θέση να ανακοινώσει τη διοργάνωση της δεύτερης λειτουργίας του Θερινού Σχολείου με την ευγενική συνεργασία της Ιεράς Μονής του Αγίου Ιωάννου του Θεολόγου στην Πάτμο, το νησί της Αποκάλυψης.

Το εντατικό μιας εβδομάδας Θερινό Σχολείο είναι ένα εισαγωγικό μάθημα στην Ελληνική Παλαιογραφία και Βυζαντινή Επιγραφική με στόχο να παρέχει στους φοιτητές τις βασικές δεξιότητες για την προσέγγιση των χειρογράφων και των γραπτών επιγραφών.

Ένα μοναδικό χαρακτηριστικό αυτού του Θερινού Σχολείου είναι ότι οι μαθητές θα έχουν την ευκαιρία να μάθουν και την πρακτική εντός της Μονής του Αγίου Ιωάννη, στην ὁποία φυλάσσονται πάνω από 1200 χειρόγραφα και μεγάλος αριθμός από εικόνες μνημειακής ζωγραφικής με επιγραφές που χρονολογούνται από το 12ο έως το 16ου αιώνα.

Το Θερινό Σχολείο θα πραγματοποιηθεί από τις 3-8 Ιουλίου 2017. Οι εκπαιδευτές είναι ερευνητές του Εθνικού Ιδρύματος Ερευνών και ιδίως του Ινστιτούτου Ιστορικών Ερευνών, καθώς και των εξωτερικών συνεργατών του Ινστιτούτου με μεγάλη εμπειρία στη μελέτη της Ελληνικής Παλαιογραφίας και Βυζαντινής Επιγραφικής. Οι διαλέξεις θα λάβουν χώρα στο Μέγαρο Νικολαΐδη, ενώ οι πρακτικές συνεδρίες άσκησης μέσα στο μοναστήρι και στο σπήλαιο της Αποκάλυψης.

Το σχολείο απευθύνεται σε υποψήφιους διδάκτορες, μεταπτυχιακούς, μεταπτυχιακούς φοιτητές και προ-μεταπτυχιακούς φοιτητές στο τελευταίο έτος των κλασικών, Φιλολογίας, Ιστορίας, Θεολογίας, Βυζαντινής και Μεσαιωνικής Σπουδών.

Το μάθημα της Παλαιογραφίας θα  διδάσκεται στα ιταλικά και αγγλικά, ενώ η πορεία της βυζαντινής Επιγραφικής στα αγγλικά. Η επαρκής γνώση της Αρχαίας Ελληνικής αποτελεί προϋπόθεση για τη συμμετοχή.

Ο αριθμός των φοιτητών περιορίζεται σε 20. Θα πρέπει να επιλεγεί από Επιστημονική Επιτροπή μετά από ενδελεχή αξιολόγηση της αίτησης και του βιογραφικού σημειώματος των υποψηφίων.

Όλοι οι μαθητές θα λάβουν ένα πιστοποιητικό συμμετοχής.

ΠΛΗΡΟΦΟΡΙΕΣ

 Εθνικό Ίδρυμα Ερευνών

48 Βασιλέως Κωνσταντίνου Ave.
116 35 Αθήνα

Summer School on Greek Palaeography and Byzantine Epigraphy (03-08.07.2017)

Course Outline

The Institute of Historical Research of the National Hellenic Research Foundation, one of the most important institutions for the study of Greek History (ancient, Byzantine and modern) at international level, after the success of its first Summer School on Greek Palaeography and Byzantine Epigraphy is pleased to announce the organization of the second edition of the Summer School with the kind collaboration of the Monastery of Saint John the Theologian in Patmos, the island of the Revelation.

The one-week intensive Summer School is an introductory course to Greek Palaeography and Byzantine Epigraphy aiming to provide students with basic skills for approaching manuscripts and written inscriptions.

A unique feature of this Summer School is that students will be given the opportunity to learn and practice within the Monastery of Saint John, which is now home to more than 1200 manuscripts and a large number of icons and monumental paintings with inscriptions dating from 12th to 16th century.

The Summer School will be held from 3 to 8 July 2017. The instructors are researchers of the National Hellenic Research Foundation and in particular of the Institute of Historical Research as well as external collaborators of the Institute with extensive experience in the study of Greek Palaeography and Byzantine Epigraphy. The lectures will take place at the Nikolaides Mansion whereas the practical exercise sessions inside the monastery and in the Apocalypses Cave.

The school is intended for PhD candidates, postgraduate, graduate students and pre-graduate students in their final year of Classics, Philology, History, Theology, Byzantine and Medieval Studies.

The course of Palaeography will be taught in Italian and English, whereas the course of Byzantine Epigraphy in English. Adequate knowledge of Ancient Greek is a prerequisite for participation.

The number of students is limited to 20. They will be selected by a Scientific Committee following a thorough assessment of the application and the CV of the candidates.

All students will receive a Certificate of Participation.

Οἰκουμενικός Διάλογος

ΛΟΓΙΑ ΑΓΑΠΗΣ FLASH TV 2016 2017 ΜΕ ΤΟΝ π ΑΘΑΝΑΣΙΟ ΜΕ ΚΑΛΕΣΜΕΝΟ ΤΟΝ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗ ΑΓΑΘΑΓΓΕΛΟ ΣΙΣΚΟ

“ΛΟΓΙΑ ΑΓΑΠΗΣ” 7η ΕΚΠΟΜΠΗ FLASH TV 2016-2017 ΜΕ ΤΟΝ π ΑΘΑΝΑΣΙΟ ΜΕ ΚΑΛΕΣΜΕΝΟ ΤΟΝ ΑΡΧΙΜΑΝΔΡΙΤΗ ΑΓΑΘΑΓΓΕΛΟ ΣΙΣΚΟ ΚΑΙ ΘΕΜΑ ΤΟΝ ΟΙΚΟΥΜΕΝΙΚΟ ΔΙΑΛΟΓΟ

Ο Αρχιμανδρίτης Αγαθάγγελος (κατά κόσμο Ζήσης) Σίσκος του Γρηγορίου και της Σοφίας γεννήθηκε από γονείς γουνοποιούς στις 8 Μαΐου του 1985 στην Καστοριά. Μετά την
ολοκλήρωση της εγκύκλιας παιδείας του, συνέχισε τις λυκειακές σπουδές στο Ενιαίο Εκκλησιαστικό Λύκειο Φλώρινας. Το 2004 εισήχθη τρίτος στο Τμήμα Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ., πραγματοποιώντας τις θεολογικές του σπουδές με υποτροφία του Ιδρύματος Κρατικών Υποτροφιών (Ι.Κ.Υ.), εξ’ αιτίας της κατ’ έτος άριστης επίδοσής του, λαμβάνοντας το Πτυχίο της Θεολογίας το 2008 με βαθμό “Άριστα” (9,15/100). Ακολούθως, έγινε δεκτός μετά από αξιολόγηση και εγγράφηκε στο Πρόγραμμα Μεταπτυχιακών Σπουδών του Τμήματος Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής του Α.Π.Θ., εκπονώντας τη μεταπτυχιακή του διατριβή με θέμα: “Ερωτικότητα, κινητικότητα και κοινωνικότητα του Θεού, κατά τον Άγιο Συμεών το Νέο Θεολόγο”, λαμβάνοντας με βαθμό “Άριστα” (10,00/100) το Μεταπτυχιακό Δίπλωμα στον Κλάδο της Συστηματικής Θεολογίας με ειδίκευση την Δογματική το 2011. Κατά τη διάρκεια των μεταπτυχιακών του σπουδών υπήρξε υπότροφος του Κοινωφελούς Ιδρύματος Αλέξανδρος Σ. Ωνάσης, ενώ εκπλήρωσε και την στρατιωτική του θητεία υπηρετώντας στην Πολεμική Αεροπορία. Υπήρξε ιδρυτικό μέλος, Πρόεδρος και Γενικός Γραμματέας του Συλλόγου Μεταπτυχιακών Φοιτητών και Υποψηφίων Διδακτόρων του Τμήματος Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής του Α.Π.Θ. “Απόστολος Ιάσων ο Θεσσαλονικεύς”, αναπτύσσοντας πολυσχιδές έργο σε ακαδημαϊκό επίπεδο. Από τον Οκτώβριο του 2011 εκπονεί διατριβή επί διδακτορία στο Τμήμα Θεολογίας της Θεολογικής Σχολής Α.Π.Θ. με θέμα: “Η θέση του Ιερού Αυγουστίνου στη θεολογία του Αγίου Γρηγορίου Παλαμά”. Έχει διακριθεί διεθνώς κατά το παρελθόν σε διαγωνισμό γραπτού δοκιμίου με θέμα: “δόξα ἐν ὑψίστοις θεῷ καὶ ἐπὶ γῆς εἰρήνη” (Glory to God and Peace on Earth) της Επιτροπής Νέων Echos στην Οικουμενική Κίνηση του Παγκοσμίου Συμβουλίου Εκκλησιών (Π.Σ.Ε.), συμμετέχοντας στις εργασίες της Διεθνούς Οικουμενικής Διάσκεψης της Ειρήνης, που πραγματοποιήθηκαν στο Κίνγκστον της Τζαμάικα το Μάιο του 2011, με την αντιπροσωπεία του Οικουμενικού Πατριαρχείου. Συμμετείχε ως εισηγητής σε σειρά συνεδρίων στην Ελλάδα και το εξωτερικό, συγγράφοντας και δημοσιεύοντας επιστημονικά άρθρα θεολογικού και οικουμενικού προβληματισμού στα ελληνικά και αγγλικά. Διάκονος χειροτονήθηκε από την Α.Θ.Π. τον Οικουμενικό Πατριάρχη κ.κ. Βαρθολομαίο, στις 21 Νοεμβρίου 2012, στον Ιερό Ναό των Εισοδίων της Θεοτόκου Σταυροδρομίου και Πρεσβύτερος από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Μυριοφύτου και Περιστάσεως κ. Ειρηναίο, στις 6 Δεκεμβρίου 2012, στον Ιερό Ναό Αγίου Νικολάου Νεοχωρίου. Το οφίκιο του Αρχιμανδρίτου της Ιεράς Αρχιεπισκοπής Κωνσταντινουπόλεως του επιδόθηκε Σεπτή Εντολή της Α.Θ.Π. του Οικουμενικού Πατριάρχου κ.κ. Βαρθολομαίου, από τον Σεβασμιώτατο Μητροπολίτη Ικονίου κ. Θεόληπτο, στις 5 Ιανουαρίου 2013, στον Ιερό Ναό Αγίου Νικολάου Νεοχωρίου. Είναι Ιερατικώς Προϊστάμενος της Κοινότητας Νεοχωρίου Βοσπόρου. Από τον Φεβρουάριο του 2013 τυγχάνει Γραμματέας του επίσημου περιοδικού του Οικουμενικού Πατριαρχείου “Ορθοδοξία” μετά από συνοδική απόφαση, ενώ από τον Απρίλιο του 2013 έχει τον τίτλο του Βιβλιοφύλακος των Πατριαρχείων, που τον καθιστά υπεύθυνο της Πατριαρχικής Βιβλιοθήκης. Συμμετέχει επίσης στον διαθρησκειακό και διαχριστιανικό διάλογο με αντιπροσωπείες του Οικουμενικού Πατριαρχείου.

Φῶς!!!!

 Καταιγισμός .... φωτός!!!

Κυριακή πρωΐ (2-4-2016), κατά τή Θεία Λειτουργία 

στήν Ἱερά Μονή Ζωοδόχου Πηγῆς Χώρας Πάτμου.

Φωτό:Στελινό Ψαρό

ΠΗΓΗ:https://www.facebook.com/sapsila?fref=hovercard

Ο Ιεροψάλτης

Ο ψάλτης ως λειτουργός

Συντάκτης  Παντελεήμων Ζαφείρης *

Στην εκκλησία όταν εισέρχεται ο πιστός σε ένα ναό, παρατηρεί εκτός των άλλων προς το εσωτερικό του ναού δύο αναλόγια, τα ψαλτήρια. Γιατί υπάρχουν εκεί; Είναι διακοσμητικός ο ρόλος τους και γιατί είναι δύο; Αυτές είναι οι πρώτες σκέψεις που με αυθόρμητο χαρακτήρα σκέφτεται κάποιος ή πολύ απλά αγνοεί το λόγο ύπαρξη τους. Δεν είναι όμως τυχαία η ύπαρξη τους όπου πολλές φορές διακοσμούνται με περίτεχνα σκαλίσματα.

Σε μια ιστορική αναδρομή και σύμφωνα με κάποιες εικονογραφίες σε μουσικά χειρόγραφα, οι ψάλτες καθόντουσαν στο κέντρο του ναού χωρισμένοι σε δύο ομάδες με ένα μαέστρο ή αλλιώς Μαΐστωρ. Δεν είναι τυχαίο που ακόμα και σήμερα βρίσκεται στον εξωτερικό περίβολο της Aγιάς-Σοφιάς στην Κωνσταντινούπολη το απομεινάρι του ψαλτηριού της φτιαγμένο από μάρμαρο καθώς είναι πανομοιότυπο με αυτά των χειρογράφων. Φαίνεται όμως ότι με τη πάροδο του χρόνου οι χοροί χωρίστηκαν παίρνοντας την θέση τους στα αριστερά και τα δεξιά του ναού καθώς τα αίτια αυτής της αλλαγής χάνονται στα βάθη της εκκλησιαστικής παράδοσης. Θα ήθελα να επικεντρωθώ όμως στη θέση και στη λειτουργικότητα του ψάλτη μέσα στον λατρευτικό χώρο του ναού. Ο ψάλτης είναι ο εκπρόσωπος του λαού μέσα στις ακολουθίες καθώς στις εκφωνήσεις του ιερέα συμπληρώνει ως μια φωνή των προσευχόμενων πιστών.

Αν αναρωτιέστε γιατί δύο χοροί, δηλαδή δύο ψάλτες αριστερός και δεξής, αυτό συμβαίνει γιατί προκαλούν μεταξύ τους αυτό που ονομάζουμε αντιφωνία. Στην αντιφωνία, συμβαίνει με στίχους των ψαλμών του Δαυίδ, ο ένας χορός ψέλνει κι ο άλλος εξ ίσου συμπληρώνει. Δεν είναι κανένας κατώτερος αφού μέσα στην εκκλησία όλοι είναι ίσοι. Δεν θα πρέπει να λησμονούμε ότι στους κανόνες των οικουμενικών συνόδων των πατέρων της εκκλησίας μας, τονίζεται χαρακτηριστικά ότι είτε πλούσιος είτε φτωχός βρίσκεται στην εκκλησία, είτε νέος είτε γέρος, όλοι αντιμετωπίζονται ως ίσοι. Σίγουρα όμως ο δεξιός ψάλτης απαιτείται να είναι πιο έμπειρος και καλός γνώστης της ψαλτικής τέχνης κι αυτό γιατί τα μουσικά κείμενα του δεξιού χορού είναι πιο δύσκολα. Σε πολλά σημεία φαίνεται ότι ο ιερέας ψέλνει και αυτός καθώς η αντιφωνία χωρίζεται σε τρία μέρη.

Σε καμιά περίπτωση όμως οι πιστοί δεν πηγαίνουν στο ναό για να θαυμάσουν την ερμηνεία στη ψαλτική του ψάλτη καθώς δεν πηγαίνουν σε συναυλία αλλά σε λατρευτική σύναξη. Το ίδιο δεν θα πρέπει να προσπαθεί να κάνει ο ίδιος ο ψάλτης δείχνοντας το πόσο καλλίφωνος είναι και τι φωνητικές δυνατότητες έχει. Δυστυχώς αυτό σήμερα ισχύει καθώς ο άνθρωπος έχει δυσνοήσει τον λειτουργικό ρόλο του ψάλτη μέσα στην εκκλησία. Έτσι ο ναός μετατρέπεται από μέρος προσευχής και χώρος λατρευτικών συνάξεων, σε συναυλιακό χώρο και μέρος για κοινωνικές σχέσεις. Ο ψάλτης είναι απλά ένας βοηθός τόσο για τον ιερέα όσο και για τους πιστούς καθώς παίζει ενεργό ρόλο στην λατρευτική και συμμετοχική σειρά των ακολουθιών. Τονίζεται ιδιαίτερα ότι ο ρόλος του ψάλτη είναι ενεργός στην πνευματική κατάσταση που δημιουργείται την ώρα των ακολουθιών μέσα στο ναό καθώς η μουσική δημιουργική διαδικασία συμβάλει εκείνη την ώρα τα μέγιστα στη λατρεία.

* Παντελεήμων Ζαφείρης

Εθνομουσικολόγος με μεταπτυχιακή ειδίκευση από το Πολυτεχνείο Κωνσταντινουπόλεως και υποψήφιος διδάκτορας του Πανεπιστημίου Αθηνών. Υπήρξε Άρχων Πρωτοψάλτης στο Ι.Ν. Αγίας Τριάδος στην Κωνσταντινούπολη ενώ σήμερα είναι διευθυντής και καθηγητής της Σχολής Βυζαντινής Μουσικής Λήμνου.

ΠΗΓΗ: http://euxh.gr/theologia/leitourgika/o-psaltis-os-leitourgos

Το Κερί!

Γιατί ανάβουμε κερί και τί συμβολίζει;

Όλα τα πράγματα που βρίσκονται εντός της Εκκλησίας έχουν και το συμβολισμό τους.

Είναι χαρακτηριστικά τα λόγια του Αγίου Γρηγορίου του Παλαμά: «Πάσα τελετή και παν επί μέρους στοιχείον αυτής, και το πλέον έτι φαινομενικώς μικρόν και ασήμαντον είναι σύμβολον και εγκρύπτει την υπέρ λόγον αλήθειαν, την οποίαν συμβολίζει, και ως εκ τούτου έχει δύναμιν και λόγους και σημασίαν».

Ένα από αυτά τα σύμβολα είναι και το κερί – λαμπάδα.

Είναι γνωστό πως οι πρώτοι χριστιανοί χρησιμοποιούσαν το κερί ως μέσο φωτισμού στις συνάξεις τους.

Όταν τον 4ο αιώνα ο Μ. Κωνσταντίνος παύει τούς διωγμούς εναντίον των χριστιανών, έχουμε και την ανέγερση Ναών όπου η Εκκλησία για να διασώσει ένα τμήμα από την ύπαρξή της εντάσσει στη λατρεία το

κερί στο οποίο αποδίδει τούς εξής συμβολισμούς:

1) Το προσφερόμενο κερί μας υπενθυμίζει την εσωτερική μας μεταμόρφωση την οποία πρέπει να επιδιώκουμε.

2) Το άναμμα του κεριού μας παρακινεί να ζητήσουμε από τον Θεό τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος

3) Η φλόγα του κεριού μας υπενθυμίζει ότι πρέπει να γίνομε φλογεροί ποιητές της πίστεώς μας, της αγάπης, της ειρήνης και της ανεξικακίας.

Το κερί επίσης να υπενθυμίσουμε πως το συναντάμε σε όλα τα μυστήρια της Εκκλησίας και κάθε φορά με διαφορετικό συμβολισμό.

Στην Θεία Ευχαριστία, συμβολίζει το φως του Χριστού που δια του Ευαγγελίου λάμπει στις ψυχές μας.

Στο Άγιο Βάπτισμα, έχομε την αναμμένη λαμπάδα που συμβολίζει ότι το νεοφώτιστο πρέπει να βλέπει τα καλά έργα και να δοξάζει τον Θεό. «Ούτω λαμψάτω το φως υμών έμπροσθεν των άνθρώπων,

όπως ίδωσιν υμών τα καλά έργα και δοξάσουσιν τον πατέρα υμών τον εν τοις ουρανοίς».

Στο Μυστήριο του Γάμου, το άναμμα των λευκών λαμπάδων συμβολίζει την αγνότητα των ψυχών των νεόνυμφων.

Επίσης το κερί το συναντάμε και στα μνημόσυνα, το οποίο συμβολίζει την παράκλησή μας υπέρ των κοιμωμένων. Να τούς αναπαύει ο Κύριος εν τόπο φωτεινό.

Απ’ όλα αυτά καταλαβαίνομε ότι το άναμμα του κεριού δεν είναι απλώς μια τυπική, αλλά μια σπουδαία πράξη στην οποία πρέπει να δώσουμε το ενδιαφέρον που της αξίζει.

Πηγή: imverias

Η ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

 Ο ΠΛΟΥΤΟΣ ΚΑΙ ΤΑ ΚΛΕΙΔΙΑ 

ΣΤΗΝ ΕΛΛΗΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

Συνέντευξη του πανεπιστημιακού καθηγητή Γλωσσολογίας και συντονιστή του Λεξικού της Νέας Ελληνικής Γλώσσας της Ακαδημίας Αθηνών Χριστόφορου Χαραλαμπάκη.

Τα σωστά και τα λάθος στη γλώσσα μας γιατί είναι διαφορετικά από αυτά που πιστεύουμε. Οι λέξεις «ταμπού», οι δάνειες λέξεις, οι νεολογισμοί και η γλώσσα της Νεολαίας.

Τι αποκαλύπτει για την λεξιπενία και τι απαντά για το πόλεμο μεταξύ αρχαίων και νέων ελληνικών στα σχολεία.

• 
  
  
  

Σουπιές ...

...... τηγανητές και ξιδάτες 

με δεντρολίβανο

Υλικά
1 κιλό σουπιές, φρέσκες ή κατεψυγμένες, καθαρισμένες και κομμένες σε μέτρια κομμάτια (περίπου 2 – 3 εκ.)
100 ml ξίδι (κατά προτίμηση από λευκό κρασί)
50 ml λευκό, ξηρό κρασί
τα φύλλα από 1 κλαράκι φρέσκο δεντρολίβανο (σε ορισμένα μόνο σούπερ μάρκετ), ψιλοκομμένα, ή 1/2 κουτ. σούπας δεντρολίβανο ξερό, καλά κοπανισμένο
αλάτι, φρεσκοτριμμένο πιπέρι
ελαιόλαδο για το τηγάνισμα
αλεύρι, για το αλεύρωμα + 1 κοφτή κουτ. σούπας επιπλέον

Διαδικασία
Σε ένα τηγάνι βάζουμε 2 εκ. ελαιόλαδο από τον πάτο του, σε δυνατή φωτιά, να ζεσταθεί καλά. Εν τω μεταξύ, βάζουμε σε μπολ το αλεύρι και αλευρώνουμε ελαφρώς τις σουπιές. Τις τινάζουμε να φύγει το περιττό αλεύρι και τις τηγανίζουμε καλά απ’ όλες τις πλευρές μέχρι να χρυσίσουν και να μαλακώσουν.

Τις βγάζουμε με τρυπητή κουτάλα σε απορροφητικό χαρτί να στραγγίξουν από το λάδι. Αδειάζουμε από το τηγάνι το περισσότερο ελαιόλαδο από το τηγάνισμα και αφήνουμε ελάχιστο. Το βάζουμε πάλι σε δυνατή φωτιά, ρίχνουμε τη 1 κουταλιά αλεύρι και ανακατεύουμε να καβουρδιστεί λίγο και να χρυσίσει.

Προσθέτουμε το ξίδι, το κρασί και αμέσως ρίχνουμε τις σουπιές, σείουμε το σκεύος να πάει παντού η σάλτσα, προσθέτουμε αλατοπίπερο και το δεντρολίβανο και χαμηλώνουμε τη φωτιά στο ελάχιστο.

Αφήνουμε τις σουπιές στη σάλτσα να νοστιμίσουν για περίπου 4 – 5 λεπτά και σερβίρουμε

Πηγή: gastronomos.gr

PATMOS - ΠΑΤΜΟΣ

 08 ISLA de PATMOS GRECIA

Descripción ISLA DE PATMOS GRECIA
Patmos es la Isla más septentrional del Archipiélago del Dodecaneso en el Mar de Egeo, con una población de algo más de 3,000 habitantes con sus escasos 35 km2 de superficie y 13 km. de largo, es la Isla habitada más pequeña de región.
Es imposible escaparse del encantador atractivo de esta isla, la visión que desde el Buque se aprecia, según nos acercamos por sus costas en forma de Fiordo hacia el Puerto de Skala, de a proa, a babor y a estribor, se respira tranquilidad, armonía , sosiego y te cautiva por su belleza natural. Quedando fondeado nuestro Buque Crucero Celestyal a la entrada, desembarcamos a Puerto en lanchas motora. La Ciudad de Skala está situada en una estrecha franja que une dos islotes, formando al otro lado una pequeña bahía. 
Visitamos una de las cuevas más famosas del mundo, lugar donde San Juan el Evangelista, en su destierro al final de la etapa de su vida, se aisló para escribir El Libro del Apocalipsis o Nuevo Testamento.
El punto más alto de la isla es el monte Profitis Ilias (Profeta Elías), a 269 metros sobre el nivel del mar, donde se sitúa en el municipio de Chora, abriga diversos edificios religiosos y seculares como el Monasterio de San Juan, declarado todo ello por la UNESCO Patrimonio de la Humanidad.
Desde este lugar se divisa si divisa un extraordinario panorama El pueblo de Chora mantiene la esencia de un pequeño pueblo griego, con pequeñas tiendas comerciantes fundamentalmente de reliquias y recuerdos del lugar.
Las calles típicas empedradas y estrechitas y con sus casas blancas le dan un ambiente muy acogedor Patmos se ha convertido en un punto de Peregrinación, tanto para Ortodoxos como Católicos. Llega a ser el mejor lugar para la celebración de la Pascua Ortodoxa. 
Las iglesias y comunidades religiosas de Patmos pertenecen a la tradición ortodoxa oriental. 
En el extremo del pueblo unos molinos restaurados representan una de las imágenes más típicas de la isla.

Η Ελληνική Γλώσσα

« Τροφός όλων των γλωσσών»

Γλωσσολογική επιστημονική μελέτη της Ελληνίδας ομογενούς καθηγήτριας Αναστασίας Γονέου

AFTER = Από το ομηρικό αυτάρ= μετά. Ο Όμηρος λέει: “θα σας διηγηθώ τι έγινε αυτάρ”.
AMEN = λατινικά: amen. Το γνωστό αμήν προέρχεται από το αρχαιότατο ή μήν = αληθώς, (Ιλιάδα Ομήρου β291-301), ημέν. Η εξέλιξη του ημέν είναι το σημερινό αμέ!

BANK = λατινικά pango από το παγιώ, πήγνυμι. Οι τράπεζες πήραν την ονομασία τους από τα πρώτα ‘τραπέζια’ (πάγκους) της αγοράς…
BAR = λατινικά: barra από το μάρα = εργαλείο σιδηρουργού.
BOSS = από το πόσσις = ο αφέντης του σπιτιού.
BRAVO = λατινικό, από το βραβείο.
BROTHER = λατινικά frater από το φράτωρ.
CARE = από το καρέζω.
COLONIE από το κολώνεια = αποικιακή πόλη.
DAY = Οι Κρητικοί έλεγαν την ημέρα ‘δία’. Και: ευδιάθετος = είναι σε καλή μέρα.
DISASTER = από το δυσοίωνος + αστήρ

DOLLAR = από το τάλλαρον = καλάθι που χρησίμευε ως μονάδα μέτρησης στις ανταλλαγές. π.χ. «δώσε μου 5 τάλλαρα σιτάρι». Παράγωγο είναι το τάλληρο, αλλά και το τελλάρo!
DOUBLE = από το διπλούς – διπλός.
EXIST = λατινικά ex+sisto από το έξ+ίστημι= εξέχω, προέχω.
EXIT = από το έξιτε = εξέλθετε
EYES = από το φάεα = μάτια.

FATHER = από το πάτερ (πατήρ).
FLOWER = λατινικά flos από το φλόος.
FRAPPER = από το φραγκικό hrappan που προέρχεται από το (F)ραπίζω = κτυπώ (F= δίγαμμα).
GLAMO UR = λατινικό gramo ur από το γραμμάριο. Οι μάγοι παρασκεύαζαν τις συνταγές τους με συστατικά μετρημένα σε γραμμάρια και επειδή η όλη διαδικασία ήταν γοητευτική και με κύρος, το gramo ur -glamou r , πήρε την σημερινή έννοια.
HEART, CORE = από το κέαρ = καρδιά.

HUMOR = από το χυμόρ = χυμός (Στην ευβοϊκή διάλεκτο, όπως αναφέρεται και στον Κρατύλο του Πλάτωνος, το τελικό ‘ς’ προφέρεται ως ‘ρ’. Π.χ. σκληρότηρ αντί σκληρότης).
I = από το εγώ ή ίω, όπως είναι στην βοιωτική διάλεκτο.
ILLUSION = από το λίζει = παίζει.
ΙS = από το είς.
KARAT = εκ του κεράτιον, (μικρό κέρας για τη στάθμιση βάρους).
KISS ME = εκ του κύσον με = φίλησέ με ( …;είπε ο Οδυσσέας στην Πηνελόπη).
LORD = εκ του λάρς. Οι Πελασγικές Ακροπόλεις ονομάζονταν Λάρισσες και ο διοικητής τους λάρς ή λαέρτης. Όπως: Λαέρτης – πατέρας του Οδυσσέα).
LOVE = λατινικό: love από το ‘λάFω’. Το δίγαμμα (F) γίνεται ‘αυ’ και ‘λάF ω ‘ σημαίνει “θέλω πολύ”.
MARMELADE = λατινικά melimelum από το μελίμηλον = κυδώνι.
MATRIX = από το μήτρα.

MATURITY = λατινικά: maturus από το μαδαρός= υγρός.
MAXIMUM = λατινικά: maximum από το μέγιστος.
MAYONNAISE = από την πόλη Mayon, που πήρε το όνομά της από το Μάχων = ελληνικό όνομα και αδελφός του Αννίβα.
ME = από το με.
MEDICINE = λατινικά :medeor από το μέδομαι, μήδομαι = σκέπτομαι, πράττω επιδέξια. Και μέδω = φροντίζω, μεδέων = προστάτης.
MENACE = από το μήνις.
MENTOR = από το μέντωρ.
MINE = από το Μινώαι (= λιμάνια του Μίνωα, όπου γινόταν εμπόριο μεταλλευμάτων. «Κρητών λιμένες, Μίνωαι καλούμεναι». (Διοδ.Σικελ.Ε’84,2).
MINOR = λατινικά: minor από το μινύς = μικρός. Στα επίσημα γεύματα είχαν το μινύθες γραμμάτιον, ένα μικρό κείμενο στο οποίο αναγραφόταν τι περιελάμβανε το γεύμα. Παράγωγο το …; menu!

MODEL = από το μήδος= σχέδιο (η ίδια ρίζα με τη μόδα (= moda ).
MOKE = από το μώκος = αυτός που χλευάζει.
MONEY = λατινικό: moneta από το μονία = μόνη επωνυμία της Θεάς Ήρας: Ηραμονία. Στο προαύλιο του ναού της Θεάς στη Ρώμη ήταν το νομισματοκοπείο και τα νομίσματα έφεραν την παράστασή της, (monetae).
MOTHER = από το μάτηρ, μήτηρ.
MOVE = από το ομηρικό αμείβου = κουνήσου!
MOW = από το αμάω = θερίζω.
NIGHT = από το νύχτα.
NO = λατινικό: non, ne εκ του εκ του νη: αρνητικό μόριο (“νέ τρώει, νέ πίνει”), ή ( νηπενθής = απενθής, νηνεμία = έλλειψη ανέμου.
PAUSE = από το παύση.

RESISTANCE = από το ρά + ίστημι.
RESTAURANT = από το ρά + ίσταμαι = έφαγα και στηλώθηκα.
RESTORATION = λατινικά restauro από το ρά+ίστημι, όπου το ρά δείχνει συνάρτηση, ακολουθία, π.χ. ρά-θυμος, και ίστημι = στήνομαι.
SERPENT = λατινικά serpo από το έρπω (ερπετό). H δασεία (‘) προφέρεται ως σ = σερπετό.
SEX = από το έξις. Η λέξη δασύνεται και η δασεία μετατρέπεται σε σίγμα και = s + έξις.
SIMPLE = από το απλούς (η λέξη δασύνεται).
SPACE = από το σπίζω = εκτείνω διαρκώς.
SPONSOR από το σπένδω = προσφέρω ( σπονδή).
TRANSFER από το τρύω (διαπερνώ) + φέρω. Transatlantic = διαπερνώ τον Ατλαντικό.
TURBO = από το τύρβη = κυκλική ταραχώδης κίνηση.
YES = από το γέ = βεβαίως.
WATER = από το Ύδωρ (νερό), με το δ να μετατρέπεται σε τ.
ΠΗΓΗ:http://www.vimaorthodoxias.gr/

ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΑΝΤΑ ΜΠΡΟΣΤΑ,

ΟΙ ΕΛΛΗΝΕΣ ΠΑΝΤΑ ΜΠΡΟΣΤΑ,,,ΑΝΟΙΓΟΥΝ ΔΡΟΜΟ ΣΕ ΝΕΕΣ ΤΕΧΝΟΛΟΓΙΕΣ > Ο "Ερμής" του Πολυτεχνείου Κρήτης μιλά ελληνικά! - ΒΙΝΤΕΟ

Η ανάπτυξη της Τεχνητής Νοημοσύνης και η ραγδαία εξάπλωση έξυπνων συσκευών δημιουργεί ανάγκες για φυσικότερους τρόπους αλληλεπίδρασης ανθρώπων και έξυπνων συστημάτων. Ένα τέτοιο κοινό μέσο αλληλεπίδρασης είναι και η συνομιλία σε φυσική γλώσσα, η οποία ανοίγει νέες προοπτικές όταν ένας άνθρωπος συνομιλεί με ένα ρομπότ, καθώς εμπλουτίζεται με κινήσεις, χειρονομίες, εκφράσεις, οπτική και φυσική επαφή. Τα ανθρωποειδή ρομπότ της ομάδας "Κουρήτες" του Πολυτεχνείου Κρήτης πρόσφατα «έμαθαν» να συνομιλούν στα ελληνικά. Παρακολουθήστε στο εκπληκτικό βίντεο τον "Ερμή", ο οποίος απευθύνει χαιρετισμό στο κοινό του Συνεδρίου Artificial Intelligence που πραγματοποιήθηκε στο GazArte, στην Αθήνα στις 21 Μαρτίου 2017. Το ρομπότ, σύμφωνα με ανάρτηση του τμήματος Δημοσίων Σχέσεων του Πολυτεχνείου στην ιστοσελίδα του ιδρύματος, συνομιλεί σε φυσική γλώσσα με τον παραγωγό του συνεδρίου Γιάννη Μουρατίδη, αξιοποιώντας μια σύνθεση μονάδων λογισμικού από διάφορες τεχνολογίες (IBM Watson, Nuance Speech, Aldebaran Robotics Choregraphe) και εξατομικευμένους κανόνες διαλόγου. kopurhtes-polytexneio-krhths kourhtes-polytexneio-krhths2

Πηγή: cretapost.gr